爱亲忘贤，仁而未义也。

……孔子告诫当时儒者不要成为民间老百姓（小人）的巫师神汉，而要成为士大夫所应承担的圣人礼制的守卫者和传承者。由于儒家思想的全面性和孔子有教无类的开放态度，以及持续性的教育活动，儒家吸引了一大批信奉这样原则的人——经常被提到的说法是弟子三千，贤人七十二——并成为诸子百家中社会影响力最大的群体。

用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。荀子所处的时代正是法家思想逐渐走红的时期，因此，荀子一方面要强调儒家与法家的不同，同时也要强调儒家解决实际问题的能力。达不离道，故民不失望焉。儒者兼此而有之，犹且不敢言仁也。非其有而取之，非义也。

早期儒家特别强调对于权力体系的独立精神。历史上任何一种思想和学派，肯定不是凭空出现的，儒家也不是在孔子出生之后突然冒出来的，而是对之前漫长的社会和思想演化所积累的文化资源的一种凝结。其后虽仍有墨家讲天志明鬼，拟恢复夏道，可是基本上已脱离神与巫的时代了。

太平道并无教主，天师道也只依托老君。奉新出太上老君为名，正显示了太平道与天师道的革命性质。讲思想史，不能没有这点基本认识。其《读史札记》云：《后汉书·皇甫嵩传》言张角奉事黄老道，则角与桓市，所事正同。

这几个例子，显示了天师道的《老子想尔注》也跟《太平经》一样受到汉代儒家讲经注疏传统的影响。巫的那部分，一直延续在儒学史学哲学中。

盖张道陵本世儒生，其教亦非巫道也。正如史书中记载西域来中国传法之僧人多幻术，那么我们能引一堆这样的材料，说佛教与变魔术的幻人起源上相同，或相去必不甚远吗？道教有方术，佛教、基督教、伊斯兰教又何尝没有？然此乃制度化宗教中之方术，与巫现实有本质上的差异也。自从《太平经》出现以后，渐渐建立的制度化宗教一道教，便不能再说它只是个巫师的组织。此种宗教意识在中国，比在希腊更强烈,但一直保持着纯粹巫术的性质。

但它拥有明显的、属于自己的精神，不只是秘法传授者（Mystagog），情形也是如此。这一说法在宗教上乃一大突破，因为它摆脱了巫术信仰中的精灵作祟致病说，而要人为自己的行为负责。治宗教史不能直接采用这种的说辞。由个人说，端神靖身，乃治之本也、寿之征也。

因此这其间才有神灵不灵的问题。即栾巴之所好，恐亦不外乎此也。

《陆先生道门科略》：盟威清约之正教注： 盟威法，师不受钱，神不饮食，谓之清约。依后来南朝大道士陆修静的描述，汉末，张道陵建立了一个庞大的天师道教士组织，置廿四治，三十六靖庐，内外道士二千四百人，下千二百官，欲荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。

唐朝王悬河修《三洞珠囊》载上经云：受老子经，不奉混俗祠祀即是此义。修德的内在动向成了人的生命追求，撇开了君巫，自己通天，可以天人合一。刘宋时徐氏《三天内解经》卷上说得好： 下古僭薄，妖恶转兴，酌祭巫鬼，真伪不分。所以底下还不妨稍岔出去，做点建议。又一说曰：喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满也。第一项，详乙部《解承负诀》。

到孔子更是全面人文化，祭神如神在、未知生焉知死、未能事人焉能事鬼。又外说秉权富贵而骄世，即有笘也。

所以有时它会自称善道，叫人积善行善。每个人只要诵读具客观意义的经书，便可理解一切奥义。

我则以为：（一）、《想尔注》之年代或注与戒的关系，仍可进一步讨论。如崑仑派掌门那样的一代名宿，也会立刻被打得不成人形，然后尸身从圈子中抛出。

认为所有原始民族都有巫的阶段，但大多数的民族，尤其是西方，它的巫后来分化了，一方面变成科学，另一方面变成宗教。《后汉书?郎觊传》载郎氏《上书荐黄琼李固复条便宜四事》之四，即抨击当时朝廷广为祷祈，荐祭山川，暴龙移市。道教不过是个巫师的组织。之后，中国文化走向了「内向超越」。

又一说曰：道人宁施人，勿为人所施等等都絮絮如经生之讲章（第二届敦煌会议论文，1990年，台北）。夏人尚鬼，殷商凡事都要占卜，君王即是大巫。

韦伯的宗教社会学，代表了西方人对道教的一般认识（当然，你懂的，近代中国人又都是学着西方人看中国的）。治病不针炙汤药，唯服符水首罪，改行章奏而已。

鲁之治，颇留意于人民生计。谁想攻入，破解奥秘，都不能只盯着其中一人手上的黑索。

因此《病归天有费诀》曰：过无大小，上闻于天，是人自过，何所怨天书？书有戒而不用其行，得病乃惶，焉可免焉？ 《太平经》所谓太平也者，也因此而非经济问题，也不是均产反封建的问题，而是人的生命归向问题。就像儒家讲《易经》，江湖术士、巫祝也讲《易经》，可是没有人会说那些巫师术士是儒家，或说儒家就是个巫师集团。岂倡此道者，以淫祀无福，妄耗民财，思有以革除之，乃为是以毒攻毒之计欤？（《乙帙·黄老君条》） 此，已能知道教进行宗教革命之意，惟未及深入研究道教之改革属何种性质、如何革新而已。但从根本上说，它主张人之吉凶命数都是自己造的，故积善、积功才是使身体康健长寿的最佳办法。

无知小民仍不免祈禳佑祷、奉事鬼神，或讲风水命数，而主流社会确已人文化，并以此转过来教化群氓，改移风俗。前辈欲探究竟，而终于摋羽无功者亦不计其数，何况是根本不懂道教的呢。

遗风旧俗，仅存于氓庶。我尝开玩笑说，儒道佛三家，在中国文化中，犹如金庸小说《倚天屠龙记》所写少林渡厄、渡劫、渡难三大高僧因坐了30多年枯禅，而心意相通，此呼彼应，结成的「金刚伏魔圈」。

影响近代中国学者甚大的韦伯（M.Weber），在他《中国的宗教：儒教与道教》书中曾说：在中国巫术，从未被伟大的救赎预言或本土的救世主宗教所取代。只有天子祭天、三公祭五岳、诸侯祭山川、民人五腊吉日祠先人、二月八月祭社灶仍被允许。